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宋真宗时期的文化政策

日期:2022-06-08 来源: 编辑:流萤 阅读:30 次

《梦华录》设定在北宋年间,从官家迷信道教喜爱封禅,还有二婚皇后来看,可以具体到宋朝第三个皇帝宋真宗赵恒。那么下面一起来看看宋真宗统治时期在文化方面的政策。

宋真宗时期的文化政策

一、崇道和重儒

赵恒在三教并隆中更为着力的当是“崇道”和“重儒”。

大中祥符二年(1009年),河南虞城富人曹诚在商丘建学舍150间,聚书1500余卷,“博延众生,讲习甚盛”,赵恒赐名“应天府书院”,为中国四大书院之一。同时,赵恒还追封孔子的弟子颜回等10人公爵、曾参等62人为侯爵,先儒左丘明等19人为伯爵。赵恒为鼓励读书人读书科举、参政治国,使得宋朝能够广招贤士,治理好天下,创作《励学篇》,后来成为了著名谚语:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。书中自有千钟粟,书中车马多如簇。”

赵恒在弘扬道教方面多有所为。自大中祥符五年(1012年)“圣祖(赵玄朗)”降临以后,赵恒便命王钦若、曹谷和张君房整理新道藏。四年后,新道藏基本修成,命名为《宝文统录》。天禧三年(1019年),经增补共计4565卷,抄录了7藏,赵恒重新命名为《大宋天宫宝藏》,此书在道教史上有重要的地位。此外,他在位时,首先对《老子》《庄子》《列子》等道家核心经典进行了大规模的校勘与雕印颁行,可谓是道教历史发展中的一个重要环节。在王钦若等人策划鼓动下,赵恒伪造天书,并自称梦见有神人传玉皇之命,令他“善为抚育苍生”,于是把玉皇正式列为国家的奉祀对象,上玉皇圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。赵恒还是第一位将真武由一个方位神升格为“真君”大神的皇帝。他奉真武为“真武灵应真君”,并将五龙祠升格为五龙观。此后宋代诸帝多有虔信真武者。

赵恒认为佛教戒律与儒家学说“迹异而道同”,故而应予保护。但他一直把佛教作为外教来看,执守待客之“敬”。当时有人倡议修复早在会昌灭佛时被破坏的龙门石佛,赵恒对此明确反对,指出:“军国用度,不欲以奉外教,恐劳费滋甚也。”

二、艺术、文化政策

赵恒承接宋太祖、宋太宗崇尚文化的风习,热衷于利用文化传播宗教,以稳定其统治。

白赵恒起,继承太宗建“秘阁”藏图文、典籍及宝物的文化功业。咸平四年(1001年)之前,真宗建成了“龙图阁”,专事奉安太宗御书、御制文集、图画、宝瑞等。此后的北宋皇帝纷纷效仿,相继营造了奉安真宗与后代帝王的“天章阁”“宝文阁”“显谟阁”“徽猷阁”等,世称“六阁”。这项工程,几乎耗尽了太祖、太宗近四十年的财政积累。 [64]

赵恒注重利用艺术来为他所崇信的道教服务。在大中祥符年间(1008年-1021年),赵恒对道教绘画的热衷程度达到了迷狂的程度,许多画家在绘制玉清昭应宫的道教壁画中尽显才华。其中,武宗元把太宗的形像画在洛阳上清宫的三十六天帝中的一位,引起赵恒对武氏画艺的惊叹。他在宰相王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承规等“五鬼”的影响下,沉湎于道教神祗和符咒之中。

赵恒在开封建玉清昭应宫,共有二千六百一十座殿宇建筑,堪称是宋代最庞大的宗教艺术工程。同时,由朝廷出面,在全国招考艺匠绘制壁画,应试者达三千余人,在客观上给发展宗教艺术提供了庞大的艺术舞台。

赵恒热衷于奖掖长于书画的皇亲国戚,通过收藏他们的书画作品,或为他们的书画题写序言,促进了皇子和公主们雅好笔墨的文化风气的形成,为历朝后代不断生长出书画家铺设了良好的温床。赵恒曾将所书赏赐群臣,使热衷书画的风习在朝臣中传播开来。据《能改斋漫录》载,真宗还亲自教授大臣张耆、杨崇勋、夏守赟研习“虞世南字法,时以为荣” [65]  。这一时期,宋朝开始涌现了专业性很强的文学家和艺术家,形成了书画热潮。

赵恒根据宫廷画家的画艺水平,在翰林图画院设置了待诏、祗候、艺学和画学生,使宫廷画家的阶次更为明细。赵恒还将绘画直接用于战事,将事先秘密绘制的阵图在临战时面交给将帅,照图执行,很可能宫廷画家奉旨也参与了绘图事宜,故宋代宫廷画家皆授以武职,也许与此有关。

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