马王堆汉墓朱地彩绘棺描绘了哪些图案

日期：2022-03-31 编辑：lg 来源：网络

西汉朱地彩绘棺是一件汉代漆器，在西汉黑漆素棺、西汉黑地彩绘棺之内，是西汉马王堆一号墓木棺椁的第三层。于1972年出土于长沙马王堆一号汉墓，现藏于湖南省博物馆。

西汉朱地彩绘棺长230厘米，宽92厘米，通高89厘米。通体内外髹朱漆。棺外表的朱漆地上，又用青绿、粉褐、藕褐、赤褐黄白等明亮的色调，彩绘龙、虎、朱雀、鹿和仙人等“祥瑞”图像。

西汉朱地彩绘棺每个面的纹饰图案都不相同，内容丰富，绘画技巧高超；以绚丽之色彩和迷幻之图像为世人呈现出楚文化中独具特色的、瑰丽奇伟的神秘仙境，是中国漆器工艺史上不可多得的艺术珍品。

西汉朱地彩绘棺长230厘米，宽92厘米，通高89厘米。为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第三层，通体内外髹朱漆。棺外表的朱漆地上，又用青绿、粉褐、藕褐、赤褐、黄白等明亮的颜色，彩绘龙、虎、朱雀、鹿和仙人等“祥瑞”的图案。

盖板

盖板上绘有对称的二龙二虎相对图案，二龙首相向，居于画面中的上方，龙身各自向两侧盘绕，尾伸至左右两下角。二虎相背于二龙之间，分别攀在龙首之下，口啮龙身。龙为粉褐色，用赭色勾边，身披鳞甲而有三角弧形斑纹，斑纹内填以绿色。虎为赤褐色，形象写实，尾部加饰流云。盖板的周缘，饰赭黄色勾连雷纹。

头挡和足挡

头挡主绘一座图案化的高山，山作等腰三角形，顶立于画面中央，山的两侧各有一鹿，昂首腾跃，周围饰以缭绕的云气纹。足挡画面的主题为双龙穿璧图案。白色的古璧居于画面中央，有两条带酱斑的藕色绶带将其自上而下地拴系，绶带的末端分列在画面的下侧。两条蜷曲的龙穿璧而过，龙首相向于璧上方的绶带两侧，龙身为粉褐色，披鳞甲而有凤羽，巨目利牙，虎爪蛇尾，双角较小。龙的旁边加饰以藕白色的云气纹。[3]

左侧面

左侧面周边饰菱形云纹，正中绘一座赤色的山，两侧各有一粉褐色龙，龙首相向于山的上方，龙身均呈波浪起伏状。左侧龙首之后，有一带酱黑斑纹的赤褐色虎，虎身向左，张口回首，其旁加饰云纹；龙尾之前，有一带云形花斑的藕褐色伏鹿，鹿首向左，两角粗壮，四足翘举。右侧龙首之后，有一朱雀，呈展翅欲飞状；龙尾之前，有一粉褐色的仙人，头发斑白，两手攀龙身。此仙人即汉代漆棺纹饰中常见的羽人。

西汉朱地彩绘棺主要采用的是平涂和堆漆的手法。神怪与禽兽的描绘，采用线和面结合的表现方法来选型，利用色的厚、薄和笔痕处理物象的轮廓和形体结构、前后关系和透视感，每个形态都似一座浅浮雕。如羽人头部的颧、额、鼻、眼都处理得轮廓分明，结构清晰。如头挡的谷纹璧，谷粒明显凸起，增加了璧的真实感。古代画师在长期的实践中，从髹漆到漆书，从线描到平涂，逐渐掌握了矿物色调漆和油绘引起色稠这个特点，采用各种不同的工具和技法，利用色的稠粘，用厚薄等方法来塑造图像。

西汉朱地彩绘棺主要艺术风格有：

构图讲究对称平衡，题材没有脱离汉代的仙灵思想，以龙、虎、鹿、朱雀、仙人等多种象征祥瑞的图像，表现死者与它们一同攀登仙山，寻求“登之乃神”的神仙极乐世界。

西汉朱地彩绘棺设色既艳丽夺目，又与当时的宗教观念密切相关这种对色彩的处理方法，取其强烈、明快等特点，由于它的吸引力，一直为中国人民所喜爱，直到当代，中国的民间工艺年画、建筑装饰还保留着这种风格。

西汉朱地彩绘棺绘图技巧娴熟，以线描为主，兼用平涂渲染，还通过堆漆使纹饰显出浮雕感。漆器上的画面一般都不大，在有限的平面上，不事细致的描绘，而以简炼的线条，把握事物的本质特征，进行高度的概括和夸张，着重于神态的表现。

盖板·二龙二虎相斗图像

这一题材起于何时，无据可查。但先秦以前有凤和龙斗、凤和虎龙斗的图像，而未见龙虎斗的纹样。在氏族社会，每个氏族毫无例外地认定一种动物、植物或自然现象为自己氏族的标志，这种标志称为图腾。中国上古时代也有图腾崇拜。前人说，吴人和越人以龙为图腾，巴人以虎为图腾，楚人以凤为图腾。因此，凤斗龙，凤斗龙虎的图像，是象征楚人和吴越与巴人之间的战争，这样的图像，凤总是占据了整个画面，龙和虎总显得很渺小，楚人以此为荣。于是，凤战胜虎和龙的图像就作为纪念楚人战胜巴越人的丰碑而出现了。秦的统一，各国逐步变分为合，他们的图腾也从此就化敌为友了。到了汉代，龙、虎、凤都统一于中原，因此，盖板上的二龙二虎相斗，应该不是象征不同国家之间的战争。秦汉时，人们相信人死之后，灵魂可以飞升天上，而上天须乘龙或“瑞兽”才得至，因此，它应该是用来保护和导引死者灵魂升天之意。

头挡和左侧面·高山

头挡和左侧面上所绘高山，应该不是一般的山，而是所谓仙山。《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仓之虚方八百里，高万仞；……白神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”《淮南子·地形篇》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”当然，东海的蓬莱三山也是所谓仙山，战国时每有求不死药之举，但画面上的山并没有海，因而可能是昆仑的象征。昆仑是神话中离天最近的地方，天上的神灵跨国天门步出天界便到了昆仓山。高大的树木、险峻的高山有通天的作用，人可以利用其升入天界。

足挡·双龙穿璧

在世人眼里，龙除本身具有神话或图腾的意义外，还是神物，具有通天的本领，能飞游于天地之间，能幽能明，能巨能细，能短能长，极富变化之能事，而且能“春分而登天，秋分而潜渊”。“世谓龙生天者，必谓神龙。不神，不升天”。马王堆汉墓龙璧图中的龙，皆昂首向上，介乎天地之间，是名符其实的神龙，他们可以护卫于人神的前后左右，来往于天地之间。如果出现于巫术的氛围里，就可以成为巫师通神时的灵物壁是汉代重要的礼器，用途非常广泛，主要用于祭祀、婚礼和聘礼。所以，漆葬具上的璧纹多见。璧象征天，它最直接地反映人的“天圆地方”的宇宙观，棺方璧圆，以神龙穿璧，意味借龙的神力使人灵魂升天。龙璧就是巫师通神的工具。同时，璧也具有辟邪压胜、化凶为吉的功用。[

彩绘花纹

西汉朱地彩绘棺彩绘花纹中的龙、虎、朱雀和鹿，都是中国古代所谓的“瑞兽”，被列入“四神”或“四灵”。关于四方神灵的说法由来已久，在战国和西汉初的文献中有明确的记述。《礼记·曲礼》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”。郑注：“以此四兽为军陈，象天也。”《淮南子·天文篇》提到四方之兽分别为“苍龙”、“白虎”、“朱鸟”、“玄武”。《礼记·礼运》又有“麟、凤、龟、龙谓之四灵”的记载。四灵中被用来代表中央土的麟，实际是鹿的一种，《尔雅·释兽》说“廖，区身牛尾一角”。考古材料中见到的四神形象，主要是新莽和东汉以后的。西汉朱地彩绘棺上的图像，有龙、虎、朱雀和鹿，却没有玄武，大概由于这里的用意在于取其“祥瑞”，而不是为了表示四方的缘故。

西汉朱地彩绘棺颜色的文化内涵

漆器中红黑二色最常见，有其深厚的文化内涵。在《韩非子·十过》中有讲到禹作漆器“墨染其外，而朱画其内”为祭器。可见朱、黑是早期漆器的传统色调。楚人尚红色，以红色为贵，以赤帝为尊，对祖先崇拜奠定了楚漆器尚赤的鲜明主调。《论语·阳货》：“子曰：恶紫之夺朱也。”何晏集解引孔曰：“朱，正色。紫，间色之好者。其邪好而夺正色。”红为正色，引喻为人的品行、文风等的纯正。……古代王侯贵族还以它来漆门、车，表示尊贵正统。这些都显示了此色的尊贵的地位。由此可见，颜色在社会意义上也有等级尊卑之分。而祭器在古代是非常重要的一种器具，更会用到“朱”色来表示地位的尊卑高低。从工艺上讲，红黑二色是比较容易制取的。正如李砚祖在《装饰之道》中讲到的一样：“在制取颜色的手段和方法都已相当进步的秦汉时代，仍以黑、红二色为漆器的基本色彩，这无疑说明着其内在的选色用色的社会观念，反映了古代中国人对于黑红二色的崇尚和意识。”

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