古代科举考试有多难,八股文的出处是谁?
古代科举难吗？八股文的出处是谁？下面古宫历史网小编为大家带来详细的文章介绍。
在中国古代，有一种制度是外国人所推崇的。这种制度被称为“科举制度”。外国学者认为古代的科学考试制度不仅解决了国家人才问题，还解决了平等问题。因为没有门第之分，任何人都可以通过这条路成为朝廷的官员，祭祖。
发展
中国历史悠久。随着历史的发展，统治阶级为了巩固统治，不得不面对人才问题。秦汉以前，国家的统治者要用人，就实行分封制，统治者把官职、土地、人民分配给皇族、亲戚、大臣，形成了春秋时期中国古代诸侯国割据的局面。后来这些分封官成了一方霸主，破坏了国家统一的局面。
秦汉以后，虽然一定程度上取消了分封制，但是皇帝的儿子和亲戚还是分封制。王朝要发展，总要有人才干活。宗族分封只是为了防止半姓王作乱。这就是刘邦的打法。那么刘邦建汉朝以后，如何选拔人才，到了汉朝，就是实行察举和正弼了。所谓“察举”，就是大臣和地方官员经过考察后向朝廷推荐人才，也叫“举荐”。所谓“征伐君主”，是指高官认为自己的下属或门人有一定的才能，向皇帝推荐。这种制度虽然比分封制好，但是时间长了难免会产生任人唯亲的问题，大家都想推荐自己的人。所以东汉出现“朋党”也就不足为奇了。
曹操在挟天子以令诸侯的时候，也意识到了人才选拔的弊端。所以曹操曾经提出“唯才是举”。曹丕即位后，为了达到曹操选拔人才的目的，在州县设置官员，以考察人才为主。当时他把人才分为九等，按等级推荐给州县。而这种选官、品级，家级为上品，造成了“上品无颠，下品无家”。所以曹操只是提出了一个目标，真正有才能的人并没有入选。
到了隋朝，针对以前选官存在的问题，隋文帝实行科举制度，通过考试选拔人才。到了唐代，科举制度进一步发展。科举制度的好处在于杜绝了士大夫阶层官员及其后代的问题，为普通百姓打开了官员之门。但是，毕竟学习的人少，这个问题一开始也没有改变。
从考试内容来看，隋朝注重谋略，也就是为义政所写的卷子。这是一种进步，否则就没有衡量水平的标准了。在唐代，人们重视明静和进士的考试，重视明静和诗赋对进士的考试。明经的内容来源于九经。所谓“九经”，就是三礼、三传、易、诗、书。
考试方法也叫“缝合经”，我在上篇介绍过，就是在经文原文中填空题。明经不要求写文章，只要背经书的注释就行。可见唐代的科学研究是比较容易的。
唐代科举考试的方式用了很久，考生感觉到了门道，只要熟练的背诵经文就可以了，没有什么科技含量。
到了明清时期，八股文开始流行写文章，不仅需要引经据典，还要有解说和自己的见解，相当于论文。虽然与唐朝有关，但八股文却成了真正科举考试的“重头戏”。
来源
那么八股文是谁发明的呢？八股文只是一种文体，自古就有。不是谁发明的，只能从源头找。
八股文作为科举考试的重要文体，讲究的是写作技巧和理论技巧。这一技能并非明清所独有。如果算的话，是王安石推行的一种考试技巧。据说“熙宁变法”失败了，但王安石提倡的八股文一直保留到清朝灭亡。
王安石不仅是政治家、改革家，也是文学家。他还通过了科举考试，成为了一名官员。他两次出任宋朝宰相，就是为了服务宋神宗的改革。王安石变法的内容很多，包括赋税、农田水利、军事建设等。同时，在科举考试中，王安石认为宋朝沿袭了唐朝的制度，科举中的诗文主要侧重于语言，实用性不强。他向宋神宗建议，恢复古代读经选士的方法，变诗文选士为经义文章选士，以文章解经学，以文章优劣决定选官。
表面上看，经学考据是“复古”的，实际上是一种变革。当时王安石的建议在朝廷上受到很多人的争议。苏轼提倡诗赋，只有王安石坚持经学。毕竟王安石是宰相，宋神宗也同意。他写信鼓励建立学问，教授儒家经典，批评唐朝的佛经和诗歌。他认为“持儒家经典者，专背数字，渴望向农村学习者，执着于文字”。按理说，宋神宗说话应该大方，但是他对宋朝的文官太宽容了，苏轼还是坚持自己的立场，和王安石有过一些讨论。这场讨论对后来的八股文影响很大。
苏轼认为:“得人首先是知人，知人之道是负责。使君相知，朝廷负责实政，那么小官吏和皂奴就不陌生了。虽然用现在的方法，但我觉得绰绰有余；如果不知道自己是谁，不承担真正政府的责任，那么官员和侍从往往苦于无人。学校的贡品呢？虽然复古的制度，我觉得还不够。
一有机会，事情就有起有落，让三代圣人在今天复活，他们的选举也会有一个正当的途径，这是靠学习来保证的。而清朝时期，我试图建立一所学校，世人以为和平可以等待。至于今天，只剩下空了。今陛下求德、德、艺，责九年丰功，改今之礼，易今之俗，同时使人努力治宫，聚人之财以养游，设师。同时，简并不帅教，但在荧幕的远方，却有很多的行径。它和庆祝历法的场合有什么区别？至于公举，还是说农村给一点德行的文章；或者想改经、糊墨、考义，这些都不是真的。
夫欲养成德，在于君之修身，判断好恶以示庸俗。如果要为一个分支立名，那就是教天下为假。以孝取人，则勇者切股，畏者上鲁墓。便宜的人会对车马衣服菲菜造成伤害，能讨好你的人什么都干得出来。文章不言自明，则策略有用，诗歌散文无用；从政治事务上讲，诗歌、散文、政策都没用。但是，那些从祖上起就被抛弃的人，以为自己是为了考上学者，不过如此而已。现代文章华丽，一点也不像杨仪。如果亿万人还在，忠诚光明的人也会在。学了古经，没有什么像孙福、的，所以如果傅、史还在，那就有人阔、有人乐。自唐代至今，以诗、赋著称的文人不计其数。为什么他们输给世界，要废除他们？”(《宋史》)。
为什么要拿出苏轼这段话的原文？因为苏轼说的有理有据，如果宋神宗听了苏轼的话，根本就不会有所谓的八股文。天下科举就不会这么难了。
王安石配得上所有人。他反对立校立师，反对用经书捆绑人才。他认为，世界上的人才不一定要经过学校，可以根据自己的真实才能来就业。
苏轼的观点也有可取之处，但深受前世影响。和王安石的思想还是有一定差距的。王安石提倡的兴学、立师、教经是“化人为俗”。当宋神宗问王安石如何看待苏轼时，王安石说:“今人才匮乏，学术不一，见仁见智，故无道义之理。一德是建校，要建校，贡法不能变。如果说这一科的人多，我们没有别的路可以进官位，其间不能无知；如果说法纪好，没有别的办法。今天我年轻力壮的时候，还只是在强调天下的气节，却闭门学诗学散文，做官了，也没学到什么世道。这种纪律败坏了人才，使我比旧时代更坏。”
王安石作为宰相的言论当然比苏轼重要，但更重要的是他的意见真正符合宋神宗的要求。因此，在王、苏之争中，王安石的建议最终得到了和大多数大臣的认同和支持。所以八股文的源头是王安石，但这个源头总是被历史遗忘。
疾病
王安石主张改革科举考试的内容，实际上是为了选拔更多的宋代人才，但王安石不知道，他的这一举措实际上是在摧残人才。王安石在后来的实施中感受到了一些东西，他曾经很后悔地说:“你要把秀才变成秀才，你的意思不是把秀才变成秀才。”(陈师道《谈丛录》)
王安石的科举改革，开启了明清八股文的先河。八股文主要阐述儒家思想，与王安石的理念相同。因此，从宋神宗的科举改革到清朝，经学对士人的选拔一直没有改变。
王安石变法后，文章成为获取名利的主要手段。从宋代到清代，除了文章的形式和八股以外，没有什么变化，也就是所谓的八股。
宋代有关科举考试的文章保存下来的不多，但《斯小结》中提到叔的《自净，人献先王》是当时八股文的典范之作。
张庭坚的经文出自《尚书·巍子》。这里的“经”字，就是规划的意思。题目是阴既迷茫又残忍。他同父异母的哥哥巍子，他的两个叔叔姬子和比什，都有自己的志向，并以不同的方式表达对前任国王的忠诚。微逃走，遂降周，封于宋。姬子成了奴隶，比根被杀。 这三个人是儒家推崇的。
从内容上看，宋代程式化的经学已经形成，与明清八股文并无太大区别。在文章的结构上，以及破题入题等程式化的人物，宋人的人物比较随意，没有太多的约束。此后明清八股文各有不同。
宋代实行八股文时，当时的一些考生经常会写一些花里胡哨的词来讨好考官，也大量使用对仗句。清代人钱大昕说:“宋熙宁时，以经学选士，虽变五七言，而士则惯于排列夫妇，文风疏疏，彼此对立，如同一物。”梁章钜曾在《知丛屹话》中列举了宋人使用排涡的文章。这里就不举太多例子了。但宋代经典一出现，尤其是带有舒服派欧的文字，就为明清八股文奠定了方向。
八股文很难写，尤其是写华丽的文章，皇帝和考官更难喜欢。它需要深厚的儒家知识，以及很强的掌握古文的能力。因此，在古代参加科举考试是非常困难的。八股文写不好，考上比登天还难。
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