五石散，中国古代历史上的毒品
任何一次毒品的大规模流行，都必然有其社会的根源。从汉末至魏晋，在中国历史上是一个典型的乱世：黄巾起义、党锢纠纷、董卓之乱、曹操专权，司马氏篡位，正所谓乱纷纷，你方唱罢我登场。在这样一个让人彷徨迷茫的时代，便出现了许多充满矛盾的文化现象。在整个魏晋时期，既出了何晏这“空谈的祖师”和“吃药的祖师”（鲁迅语），也有嵇康这般风骨傲人、清峻高洁的贤士，更有阮籍等一批佯狂避世的名流。结果，空谈的祖师何晏和风骨傲人的嵇康都被杀了，只有佯狂的名流们得以保全。中国的独裁统治者们从来不怕人堕落，只怕有思想的人危及他们的政权。如果何晏只吃药不空谈，他大概也完全可以长久地做他的名士，直到吃药吃死。
说起魏晋时的那次“吸毒运动”，何晏是无法回避的人物。读中国古代历史，了解更多历史真相——
五石散
何晏，字叔平。他的祖父何进，就是汉灵帝死后召董卓率兵入朝对抗宦官，结果反而送命的国舅大人。他的母亲尹氏改嫁曹操后，他先是被曹操收做养子，后来又娶了曹操的女儿金乡公主，成了附马爷。
关于何晏这个人，历史上向来评品不一，就是到了现代对他的看法也多有不同。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：
何晏的名声很大，位置也高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是擦粉的，又有人说他本来生的白，不是擦粉的。但究竟何晏擦不擦粉呢？我也不知道。
但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师爷；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师爷。
李国文在《中国文人的非正常死亡·何叔平之死》中说： 在政治上比不上夏侯玄的雄厚资本，权势上比不上司马师坚强实力，何晏只有在文化领域里，倚仗其才智，施展其口辩，驰骋一时之雄了。……更有一群声气相投的诸如邓飏、丁谧、毕轨、李胜之流，相鼓吹，共煽惑，满嘴空话，信口雌黄，虚无飘缈，大言不惭。这些人，视放荡为通达，以信守为顽固，能苟安为高尚，性刚正为欺世；脚踏实地为庸俗，荒诞浮夸为超脱，循规蹈矩为无能，淫佚腐朽为飘逸。然后，就在社会上产生出一批所谓的名士，或过度饮酒，终月不醒，或装痴作狂，全无心肝，或赤身裸体，满街横卧，或长啸狂歌，凡人不理……于是，在名士们竞相比赛地放浪形骸之下，社会风气也日益随之败坏。
最严重的，莫过于何晏所倡导的寒食散的流行，为患一时。
李零在《中国方术续考》中说：古人服散是由正始名士何晏带头。晏“好色，性自喜，动静粉白不去手。行步顾影”，因为耽情声色、身体虚劳而服散，结果“魂不守宅，血不色华，精爽烟浮，容若枯槁”，活像大烟鬼。但何晏以后却有很多人起而仿效，成为时髦。不但士大夫阶层热衷于此，写诗要谈，写信要谈（比如“二王”的很多书帖就是讨论服散），就连没钱买药的穷措大，也有卧于市门，宛转称热，引人围观，“诈作富贵体”者。
所谓五石散，鲁迅是这样解释的：“大概是五样药：石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂；另外还配点别样的药。”（《鲁迅全集》第3卷507页，人民文学出版社1981年北京第1版）
何晏服五石散，自称“非惟治病，亦觉神明开朗”。这个“神明开朗”，实际上就起到了兴奋剂的作用，这大概也是何晏倡导，而服散之风得以兴起于一时的原因。至于实际效果，说法略有不同。
鲁迅说：“先吃下的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰‘散发’。倘若没有‘散发’，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能‘散发’，所以走路名曰‘行散’。……
“走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药之后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。”（引文同上）
李零则说：“实际情况是，很多人服药之后大热，不但满世界乱转，称为‘行散，而且可以闹到隆冬裸袒食冰，必须大泼凉水的地步，比如裴秀就是这样叫凉水给泼死的。
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