君主论之中西比较(2)
真德秀的理想，是尧舜时期的以德治国，这也是儒家知识分子的共同理想，真德秀按照《大学》“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论逻辑，认为帝王只有做到“正心、修身”，才能“齐家、治国、平天下”。历史上哪个帝王在“正心、修身”方面做得好，就自然会出现太平盛世。要达到这样的目标，就是要走心性修养的路子。中国的儒家并没有像马基雅维利那样，教导君王去做“像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾”的人。原因也许是因为当时的中国王朝政治基本是独立统一的，社会相对稳定，只要帝王不乱来，政治运作就会正常。
《大学衍义》与《君主论》各自的历史命运
真德秀《大学衍义》一书提出了做一位好君主的基本“轨范”。在真德秀看来，君主若能遵循这些基本“轨范”，朝廷就不会有大的政治危机。故此书一出，自南宋理宗之后，历代帝王都对《大学衍义》十分重视，清初统治者甚至将此书翻译成满文，供王公大臣学习。
马基雅维利的《君主论》于1532年出版。此后四百年间，人们对之毁誉交加。此书甫一出版，即遭到来自各方面的批判，甚至称马基雅维利为“邪恶教父”“魔鬼”，称其书为“强盗手册”。而到了17世纪，对马基雅维利及其《君主论》的评论走向了另一个极端，此书被相当一部分人认为是科学方法的开端。如施特劳斯在他的《关于马基雅维利的思考》一书中说：“《君主论》是一部科学著述，是因为它传播了一个普遍学说，这个普遍学说以源于经验的理念思维为基础，并且对这个理念思维做出阐述。”马氏甚至被后世加上了“政治科学之父”的桂冠。到了20世纪，《君主论》又成了法西斯独裁者的新宠，意大利独裁者墨索里尼主动为新版《君主论》撰写序言；而第三帝国元首希特勒枕边读物据说就是《君主论》。《君主论》也影响了当代欧洲的政治家，法国前总统戴高乐和密特朗都被认为“既是狮子又是狐狸的”的“现代君主”。英国前首相、铁娘子撒切尔夫人也被认为是一个天生的马基雅维利主义者。到了20世纪80年代，因《君主论》所发生的巨大影响，这部薄薄的小册子，被西方列为世界十大名著之一。
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