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东周诸子与古希腊智者之比较

日期:2018-01-05 来源:故宫历史网 编辑:阿名 阅读:

春秋战国与古希腊时期都涌现出一大批贤哲学者,创造出一系列五彩缤纷的理论学说,尤其是春秋战国的百家争鸣,是中国历史文化最灿烂的时期,然而,这只是表象,它与古希腊智者的学识内涵差异很大,两者对中西方社会此后的发展产生了绝然不同的重大影响,在一定程度上致使中西方古代社会的基本发展道路大相径庭。

古希腊智者学说的核心内容是——知识。“哲学”这个词,希腊原意是“爱好智慧”,希腊人所说的“智慧”,包括一切科学和技艺的知识,所以,希腊哲学一开始主要研究的是自然哲学,智者们都对世界的产生与组成诸奥秘进行探索,提出自己的看法。如米利都学派诸人提出水为世界万物之原质,或气是万物的基质,或万物都出于一种简单的元质。赫拉克利特相信火是万物的原质。毕达哥拉斯认为万物都由数字组成,从而发现了一些数学和几何学定理。德谟克利特提出万物都是由原子构成的,原子的种类是无限的,是永远运动着的。

到前五世纪,随着雅典民主制度的兴起,智者在苏格拉底“认识你自己”格言的启发下,逐步开始转向研究人类社会自身的问题。由于上述文化传统关系,他们在研究社会、国家与政治、经济时,依然注重其中的知识与智慧问题。到亚里士多德开始将具体科学与人文哲学分离开来,不过依旧相当重视各类自然学科知识。我们知道,他不但在政治学、历史学、伦理学、修辞学诸方面成就斐然,在逻辑学、天文学、物理学、生物学、心理学、医学各方面也同样成果累累,其《形而上学》一书开始的第一句话就说:“求知是人类的天性”。

东周诸子学说的核心内容是——政治,且大都鄙视自然学科知识。孔子的思想核心是维护周礼,孟子在性善论的基础上主张施行“仁政”,荀子主张性恶论而礼、法并重。儒家学子,虽然在一些政论问题上各有歧见,但在崇尚政治人伦之“礼义”,贬抑探索天地自然之“物理”和生产技艺这一点上却是一脉相通的,从而构成了“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统。老子主张“返璞归真”,“无为而治”,提出许多高度抽象的政治哲学原理,包含君主南面之术,否定其他一切知识和技巧。庄子也要人们不必作无止境的知识追求,喜好虚无主义的逍遥。墨子思想的主要观点为“天志”、“尚同”、“尚贤”、“兼相爱、交相利”、“非攻”、“节用”等,主张专制主义统治体制。法家是权力崇拜者,君主的专制权威高于一切,除执着农、战,迷恋权术而外,几乎排斥其他所有的知识。

古希腊智者对各类知识都有探究的兴趣,不满足现状而不断深入研究,不但使科学文化不断进步,政治道德方面也以正义、智慧、善良、勇敢为目标。而东周诸子却把精力几乎都放在君主政治方面,都自认为已经找到了绝对真理,不容弟子乃至他人有丝毫的怀疑,不但与科学无缘,且其政治主张主要建立在相关的伦理道德观之上,与宗法等级秩序内涵有着千丝万缕的联系。由于求知与治政的出发点不同,其认识世界,认识人类角度完全不同,必然造成其理论学说在世界观本质方面的差异。所以,西方学子的核心问题是探究世界各个领域中的奥秘,而中国上古学子的核心问题是指导君主如何统治百姓,只有杨朱是另类。

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