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探秘亲历神秘的药王“巫术”治病法事

日期:2019-02-25 来源:故宫历史网 编辑:阿名 阅读:

在一块谈得合适,颉宝怀决意为我的采访做一坛法事,演示一下他“食符炼将”、唱忏诵经的“武坛”本事,也就是要把昨天中午那坛药王法事再演一遍,这令一直为迟到而抱憾的我喜出望外。午饭后把殿里西北角窗下那张方桌收拾净擦干,颉经师动手裁了些 10 厘米宽 40 来厘米长的黄表纸绺绺,用墨汁毛笔在上面写了各式各样的符箓。写毕,打开一个包裹取出他专用的服装,开始戴冠、束裙,裹甲(腿胯部)、着袍。旁边有人在帮他用竹筷做柄、把一沓纸符绺绺扎成一柄拂尘。四名乐手在神案两侧坐定,鼓乐合奏过一通,经师开腔是一段快板:        

哎——文一坛、武一坛,文武(这)两坛(儿)不一 般,风船浮起等自遨,[ 合唱 ] 哎——降妖噢,武坛六将马势欢!

又一通鼓乐过门后,再一大段快板调:

真人菩萨居正座,二鬼扳船走郭罗,闪上法师修行我,顾不上坐上椅子角!我这个高坛方向东,正对神像把字摸,忘记了捏脉在云噢,[ 合唱 ] 哎——照耀噢,他这不着那我呵,咋捉?

经师口音很重,从录音中反复琢磨字义,可能仍不很准,但可发现其内容十分俚俗,而且这种“开场白”令人油然想起民间庆典上的“说席口”,也想起一些曲艺和至今穿插在地方戏种中的某些节奏手法。接着再一段锣鼓点子过门,再唱:

我这个宝镜押正端,二回翻身上明船,我把那鬼蜮当场捉,送到那十字大街簖。三星生来望人安,上吐下泻这才惮,空中迎来外天仙,老君一气化百川,紫薇了霍荽人参生姜熬,[ 合唱 ]哎——熬哟噢,八次喝后保佑噢,平安!

像这样的唱段与鼓乐过门反复相连共约 30 多小段,难以尽载。内容涉及病灾、龙虎山、印台山(即耀县药王山)、孙思邈、诸天菩萨、神灵功德,还有一些中药名字组合;对照手头记录下来的《药王经》、《药王咒》,发现它们内容类似而文字句式不相重复。后面 10 多节还增加了众声接唱、对唱的句子,而过门鼓乐则有长有短,因为主场的法师边唱边舞,在鼓乐过门时还要完成一些仪礼动作如叩拜、焚香、焚符、燎四方、化符入水碗等。法师的步式则包括前进后退、左旋右转、走圈子、跺足垫步、抢步、跪步等。那身宝蓝缎子地绣太极、福寿团花纹的法袍袖裾摆拂,整个显得鲜丽、轻盈、飘忽。这段法事末了,法师焚化一绺符纸,集其灰烬入一水碗(碗事先置神案上以法铃罩盖)中化开——这碗“药王水”平日赐给预约患者,现在由老会长上前恭谨接过咕嘟咕嘟灌进肚中。然后法师掇一张凳子在神案前正对神像坐下,手敲木鱼颂《药王经》,这是接下来的“文坛”。全部法事用了一个多小时,最后由法师向药王神灵致礼、退出。全过程中有十来名老太太、老汉跪在殿西南、西北两角落默念跟唱或跟随经师动作适时叩头膜拜。这是我第一次亲睹法事,估算了一下,供经师舞蹈的场地不过 2.5米×2.5米大,具有很典型的山村特征。颉经师事后讲,书符的纸、笔事先都敕过的,可惜当时未注意到他如何敕的。

 药王经书: 《药王本源妙经》

这本经书封面使用一种黄染色纸,内文纸为本色,手工土制,质地尚平细绵软;封面正中一竖行大字“药王本愿妙经”,外套线框装饰;右上角刊小字一行:“中华民国十七年岁在戊辰桂月新镌”,左上角刊一行小字:“板存岐山桃川里老爷岭□□□”,左下角加一细长方线框刊注:“若有印送  自备纸张不收板费。”打开粗粗浏览一过,发现金玺藏手抄本缺最前面《文圣帝君著经序》一篇,内文确是按照《药王孙真人本愿妙经》(上、中、下卷)、《药王真人救苦救难济世新经》、《药王孙真人本愿法忏》顺序排列的。其各部分如颉宝怀解释:经,就是过程;忏(土音cān带有一种提示的意思,是法律,法忏就是律令。忏是要唱要背呢,唱时有音调,变化由人,不固定;经可以拿1928年秋老爷岭斋坛刻版印刷的《药王本愿妙经》,封面上加注:若有印送自备纸张不取板费。着本子朗诵,声要明亮,字句清楚,经上有自然停顿的地方。这本经书中《药王孙真人本愿法忏》采用相当成熟的楷体字,之前篇章采用老宋体,这是民间有组织、成规模刻印经书活动的历史遗证啊!不论从非物质文化遗产还是物质技术文化遗产保护意义上考虑,这位农民法师都是有功劳的。

 

    法师的学艺之路

“我这个颉姓,《百家姓》、《千家姓》里都没有!”一边递过来名片,上写“阴阳法事,法名,文、颉复兴,武、颉法兴”,下面还有住址、电话、手机号码;翻过来一面则印着“分内服务  若有先祖未超升  圣人请旨亲降临  若有增福并延寿  福禄寿星倍加增  若有家宅不安宁  门主厨位可配清  若要人丁多兴旺  福地自然等福人  若要四境多吉庆  法事登座可诵经  偶时遇着烦恼焰  缘法通时是泽霖”。看来是一位在当地现存文化生态中很有根底和影响的人物。如果将来要引用你的话该用哪个名字呢?“就用本名就可以,人都叫我宝怀呢。”宝怀祖上是甘肃人,清代迁过来,落户已经有五辈人了。这个说话细声柔气的汉子 1962 年生,属兔,从小天生不吃荤。他的文秀从自制《分内服务》已可见出,他夸耀:“我的文字功夫可以,作的快板(业余文艺创作)长的,把人物活灵活现地就出来,叫人(赞服)…… 只要你把斡(啥事的)过程给我一说,我就能给你作出快板来,干啥都绰绰有余的。”说到他怎么步入这一门的,他说:

 

最早接触是十二三岁。那年,到这儿来了一个四川人,跟来几个师傅都是从小到老练的童子功,一辈子也没娶过老婆,因为“文革”被迫下山流浪到太白。桃川有个病人要下山哩,去医院没奈何,挂药去说这人没救了。那些四川人当时看磨坊着呢,人都反映叫这些人给看一下,把人抬磨坊去了。感应得没办法,就拿民间医术给弄呢。我那时才念三年级,刚放学回来,也想看一下。看见人家用的就是那药王咒、药王水。那天黑里一做,当下人就灵醒了;原来还高烧呢,过一会真的就退烧了……我就想把这个人跟下,我坚决要学这个,看他都已经 70 多岁了,再要是不留住,就失传了……那时候跟这时代不同,为重新再做一场药王法事,颉宝怀开始从头准备,首先要写许多运动当中不准学那个。我白天上学,全凭黑咧条符。学呢,我接受能力高,每天晚上去要把头天教下的先给他背上一遍哩,他本人还不识字,看我接受能力这么高,最后说我把这都学全了,再没啥给教了,就把这书(经本)一架给了我。这有 20 多年了,我这师傅叫石法清,第二个师傅叫贾平伍,他们在村里住了好久,给人看磨坊后来老(下世)了,若在些都100岁了!

 

         法事真的能治疑难杂症?

我笑着问他,这种文化在桃川这块地方群众基础有多少?这么些年它一再受到打击破坏,说老实话群众怎么看待它?会长杜文杰插言:

咱这搭的老百姓,一般地遇些事分为三类:第一类,你是病,就要找大夫、吃药哩;如果有些是咱庄稼人说的斡邪,就要用传统宗教的内容用经师;第三类是灾……不管是请看病的大夫还是请念经的经师也好,都是咱传统,是从药  王、华佗留下来的,是一个系统的。 

看来这种认识还很久远,山村环境有利于一种维护文化选择多样性的信念。我径直问颉经师,从你的生活经验说,这些选择有没有意义和价值?他反应强烈:“非常有意义,非常有价值!我立刻就以现眼现见为例——今天早上电话(从蹇坡)打来这儿,有个成县人,(阳历正月)三十那天有些不对,说是感冒了,夜儿黑整个在炕上连哭带骂带叫,不吃药,打针也没法子,说自己是四队刚死了的那个杨腊风,要跳崖、要跑呀,眼睛红得不像啥,还吐白沫。我回去一看给她祈了一碗药王水——请一碗干净水作法,水里头下的药王药哩,几个人按住灌下去,然后放炕上就不闹了,醒来后她还不知自己是咋啦。她今年 40 多岁,娃都大很了,大娃到虢镇打工,二娃也上学呢。”原来他早晨为这事回蹇坡,顺便取来经书,刚回到枣园不久。接着又讲了几桩焚化的纸符在神案下化为烟灰余烬,法师行叩拜礼。自己的事迹,最后承认这些都是按(法门)祖传,一代一代的,人家咋传咱咋做。师傅教你时不叫练什么功吗?他笑着说关键是以德,一正压百邪嘛!救人哩,这些年没问人要过什么钱,是爱好这个;一天忙得很,自己家生活也还艰难很着呢!不管弄啥事,首先是立德呢……药王本是道教的真人,因为他善良,人们为了记他的德,就把他封为活菩萨,高升了一级。人对他爱得很,感恩,经中就这么称为“药王菩萨孙真人”,既是真人,又是菩萨,跟观音菩萨一样……

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